修道没有那么神秘，只是领悟大道主旨配资资深炒股配资门户，奉道而行而已
周先生是我在道观做义工时结识的一位老道长，他很健谈，初次相见时，我以为他跟我一样是来做义工的，因为他和我一样同在资料编辑室工作。
有一次饭后到后山散步，老先生问我：你为何总是跟老监
院唱反调呢？我说老监院高兴我那么做，他说“和实生物，同则不继”，他希望有一个不同的声音存在。他每一次召集大家喝茶，大家“批判”的对象不都是我吗？其实这也是老监院的特意安排。
老周说：在两湖地区，乃至在全国道学界，老监院的道行都堪称一个“高”，不说他的理论水平，单说他的炼养方法、境界，恐怕都不是同行业所能比的。
但我觉得自己不是修道那块料，因为在我看来，那些被太上老君、东华帝君等点化成道的八仙，“文盲”慧能的一夜顿悟，王阳明格竹的豁然开悟，都是出于教化需要的宗教故事。
周老先生说：其实修道没有那么神秘，只是领悟大道主旨，奉道而行而已。不要计较故事的真假，也不要跟“修道”“悟道”这些词汇过不去，它只是一个方便的说法，不要以为那是断世缘、灭人欲，没那回事。打坐念经只是一个简单的程序。
不管是佛家、儒家，还是道家，都主张化繁为简，一是宣传的需要，二是就“道”而言，的确是可以“妙言至径，大道至简”的。
致虚守静是复归性命本源的唯一途径
你认为道家的修道功夫如何化繁为简呢？
周先生说，其实你是知道的，只不过你心不在“道”，过目即忘而已，从河上公道、成玄英、李约、杜光庭，到王一清、憨山德清、南怀瑾等人，不论是帝王还是高道、高僧，虽然表达不同，但他们都把这一章理解为“修道功夫”，把“虚”“静”理解为“道果”“妙本”。
就是说把“虚”“静”做到极致，便可得“道”。
比如道士王一清，他虽然强调“老子之道，极深研圣人南面之术也”，注重《道德经》中的治国内容，表现出强烈的救世情怀。但他的《道德经释辞》同样认为老子有炼养思想。
他认为“谷神不死是谓玄牝、载营魄抱一能无离乎、致虚极守静笃、含德之厚比于赤子、治人事天莫若啬、反者道之动、道常无为等章，言炼养也”。
他把《道德经》16章的内容作为修道的原则和方法，做到“守静”“至虚”即可达到与道同的境界。因此，“致虚极，守静笃”就是老子关于修道的“六字真言”。
这“六字真言”与《道德经》的主旨似乎没有多大关系吧？
周先生说：当然有关系了！《道德经》的思想主旨不正是“清静”、“无为”、“自然”吗？道本清虚，主无为，法自然，就是说大道以“清静”为本，以“无为”为体，以“自然”为用，“清静”是事物的本来状态，背离自然常态，则不能长久。只有复归其本来状态即“归根”，才能长久。
致虚、守静是复归性命本原的唯一途径。
而保持清静状态的方法就是“无为”。“无为”的初衷大概是指权力者顺民意而不扰民，辅民为而不作主，但借用在炼养上，那就是顺理而为，虽有为犹无为也。
这不就回到宗教教义上去了吗？这跟文字游戏有何区别？
周老先生说：非也。为道之“士”不等于坐吃等死，“士”者，知古今、辨然否是也。一个有道之士，必有家国情怀，必有丈夫豪气，必有济世之心，这都是为道者必“为”的，但他并不以为自己有功于社会、有功于人，自然而然的尽责而已。
道家修道炼心，这个“心”是社会之心，公德之心，百姓之心。
“自然”才是修道者的至高追求
对于修道来说，清静、无为都是外在表现，自然才是实质。“五千文以自然为道之极至”。因此，“从事于道者，当混心于事物以顺其自然。”
那么，什么才是道家的“自然”？周老先生说：王一清有个说法：“自然者，莫能使之然，莫能使之不然也。”其实就是事物本身所具有的天然属性，它不是谁令其如此，也不是谁能令其不如此。
任何学派、任何方式的修道都离不开“六字真言”
你说的这些似乎跟“六字真言”没有多大关系啊？
周先生说：下面说说我对这“六字真言”的看法。
刚才说了，认同“六字真言”的，不局限于修 行这个特殊的行业，南怀瑾先生的观点很有代表性。
南先生读完八千余卷的《道藏》后总结说：《道藏》的根本离不开《道德经》的“致虚极，守静笃”。他认为这“六字真言”，“把所有修道作功夫的方法，与修道的境界、层次，都说完了”，包括佛教以及世界上其他各宗各派、各式各样的修道方式，都无外乎这六个字。
南先生的观点是否太极端？
周先生说，南怀瑾先生这一观点为道佛两家所公认，毋庸置疑。
你看原文“万物并作，吾以观复。”所有生命都在生化进程中。但是生化到了尽头呢？用庄子的话说就是“方生方死”，呱呱落地的那一天，就是奔向死亡的开始。
这不是悲观，而是直面生命真相，从生命的两头来看，人生不正是“方生方死”吗？
既然如此，“长生久视”不就全无意义了吗？
周先生说：非也。道家不是光揭示生命的真相，还要解决人类关切的问题。所谓“万物并作，吾以观复”，就是通过修道，回归生命本初的状态，就是回头走，走到生命的来处。
芸芸众生的命根在哪里？
“天物云云，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。”这是帛甲本，你是不在乎版本的。对吗？
我说是的，我一直使用的是帛甲本，但不会厚此薄彼，在我看来，除了虚词和异体字的多寡不同之外，其核心思想并没差别。
周先生说：老子说天物云云，各复归于其根，《礼记·祭义》曰：众生必死，死必归土。因为有根才有了生生不息的蓬勃力量，但是人的根在哪呢？老子说就在“虚”里。
“归根”的方法只有一个字：“静”
老子说“归根曰静，静是谓复命。”静到极点，才是生命的本源、生命的根本。就是说，“清虚”是生命之根。
不动不思就是静了吗？非也。老子说的是“致虚，极也；守静，笃也”，是虚到极致，静到时间凝固。道家还有两个词，专门描绘静到极点的状况，叫“虚空粉碎，大地平沉”，连“虚空”都不存在了，那才是真静。那才是“致虚极，守静笃”的境界。
有了“致虚极，守静笃”的境界，才能“没身不殆”
老子说“复命常也，知常明也”。静极的状态也叫复命即生命的原本状态，“复命曰常”，找到生命的根源，才叫作明道。如果人不明白道的根本，不明白生命的本来，乱作妄为，必有凶险。
这个“常”并非副词永恒，而是一个名词概念，表达的是生命自然常态。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”是对“道果”的论述
“道果”是古代部分到家对修道效果的形象化比喻说明，“知常容……没身不殆”不受行业限制，它对于修者、王者等都具有普适性。
知生命之“常”态才能包容万象，心怀天下；能包容才能公正无私，公正才能成为受推崇的王者。当然修者通常理解为能利济众人的“道者”，不影响本章主旨。
那样的王者才能像天覆一样，如此才能有道，有道之治才能长久，从而终生都没有危险。
你看：老子论来论去，始终不离在“致虚极，守静笃”这“六字真言”上。长生不老，它的重点配资资深炒股配资门户，全在“致虚极，守静笃”这六个字上。